Beca machadiana para Marta Eloy Cichocka

La poeta polaca Marta Eloy Cichocka (Cracovia, 1973), es la ganadora de la I Beca-residencia internacional SxS Antonio Machado convocada por las dos ciudades machadianas de Castilla y León, Segovia y Soria, con su proyecto de creación poética y participación ciudadana Encrucijada de cien caminos (revisando a Antonio Machado).

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Esoterismo cultural en Rubén Darío y Antonio Machado

Transcribimos a continuación una selección de párrafos de la Introducción y Conclusiones de la tesis doctoral Esoterismo y modernismo: Rubén Darío y Antonio Machado de A.R. van den Broek Chávez (al que pertenecen los derechos de autor correspondientes).

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INTRODUCCIÓN

… No es menester ya demostrar la importancia del aspecto esotérico en el modernismo y sus prolongaciones más importantes, lo que la crítica ha recalcado, tal vez no profusamente, mas con relativa fortaleza argumental, sino que queda desbrozado el camino para investigaciones que ahonden en esta dirección, diluciden detalles y matices,, y refinen la aproximación conceptual a este terreno, así como que aclaren las sutiles relaciones conceptuales entre los diversos aspectos del modernismo y la metafísica del esoterismo.

Atenta a como ha estado la crítica -en mayor o menor grado- a la presencia de lo esotérico en el modernismo, ha descuidado, en cierto modo, la elucidación más exhaustiva del concepto mismo de esoterismo en el contexto de los estudios literarios. Creemos que esta elucidación puede ser instrumentalmente fructífera a la hora de analizar el legado modernista, y puede iluminar, además, facetas inesperadas, que de otra manera permanecerían ocultas o excluidas de toda relación con el esoterismo mismo.

Nuestro propósito es, precisamente, el utilizar esta concepción un tanto más refinada del esoterismo a fin de realizar la hermenéutica de la obra de dos autores clave de la primera y la ultima hora de este movimiento, Rubén Darío y Antonio Machado, con más atención al primero por su papel fundacional y central al movimiento.

Suponemos que una lectura hecha al amparo de una interpretación esencial y más refinada del esoterismo – que distinga mejor su estructura subyacente- devela horizontes espirituales en la obra de estos escritores importantes, algunos hasta ahora ocultos o solo indicados en la critica precedente.

Nuestra tesis supone, además -y esto se explicitara con más holgura en los capítulos siguientes- que es posible advertir una tendencia de interiorización en la apropiación de los principios y niveles del esoterismo llevada a cabo por Darío y Machado, desde un esoterismo que hemos dado en llamar mas cultural o extrínseco, hasta un esoterismo más esencial o de principio.

Supone, por último, que más que de una asimilación puramente doctrinaria de los elementos intelectivos, filosóficos o creenciales que conforman el esoterismo, se tiene que hablar, en el modernismo en general, allí donde es pertinente, y en nuestros autores en particular, de una actitud vital inspirada en el patrimonio esotérico, que se decanta menos en la arquitrabazón deductiva de una filosofía, que en un cuerpo más o menos orgánico de intuiciones vehiculadas por lo poético y lo imaginal, lo que no excluye, por cierto, la expresión razonada o lógica, o la presencia de un sistema articulado de creencias, puestas, sin embargo, al servicio de estas intuiciones fundamentales.

Y supone, por supuesto, que lo que nuestros autores intuyen poéticamente tiene que ver con el patrimonio espiritual del hombre, que es también el horizonte o esencia desde el cual se manifiestan las diversas formas de esoterismo, por lo cual las vinculaciones con el mismo son menos coincidencias o apropiaciones culturales -hecho que también ocurre, se sobreentiende-, sobreentiende-, que identidades de esencia o de principio, connaturalidades, en suma, si se nos permite decirlo así. Estas notas características de la asimilación de lo esotérico por nuestros autores tienen su fundamento no solo en las peculiaridades estéticas o psicológicas de estos, por, tanto, sino en la naturaleza misma de lo esotérico. A explicar este punto dedicamos también la introducción.

Esta actitud de inspiración esotérica -esto es, que tiene que ver con la interioridad esencial del hombre y la naturaleza correspondiente del cosmos, esto es, con una metafísica esotérica se despliega, en consecuencia, en una variedad de formas, algunos de cuyos rasgos no han sido puestos expresamente en relación con la esencia del esoterismo. Intentar una hermenéutica que traiga a la luz posibles formas de esta relación en la obra de Darío y Machado, en el marco de una noción de esoterismo que resalta sus rasgos metafísicos, y distingue entre sus principios esenciales y sus manifestaciones culturales, y entre los diversos grados de interiorización en que la actitud poética se expresa, constituye el objeto de este trabajo.

CONCLUSIONES

No se puede decir, estrictamente hablando, que Darío y Machado sean escritores esotéricos, sobre todo si entendemos esta palabra, “esoterismo”, en la acepción que es común en este tipo de estudios, en la medida en que tal cualificación sesgaría demasiado su interpretación, y daría la impresión de que estos autores tuvieron como motivación principal, principal temática y predominante trasfondo filosófico los mismos que animarían la obra de escritores como Eliphas Levi o Gerard Encausse. En pocas palabras: dicha cualificación los haría sin más y en exclusiva pertenecer al esoterismo cultural, el que hemos tenido cuidado de distinguir, precisamente por ello, del esoterismo esencial.

En nuestro trabajo creemos haber demostrado, empero, que hay comunidades de esencia con el esoterismo, sobre todo si se refina el significado de esoterismo como lo hemos hecho en estas páginas. Es cierto que hay elementos, sobre todo en Darío, que vinculan fácilmente su obra con la noción común de esoterismo, en el sentido cultural, como es el caso con ideas como la de reencarnación, o con su fascinación por los espíritus y apariciones. A este respecto se han dedicado ya estudios a la obra de estos autores, que la analizan con mayor o menor detalle. Los mejores estudios, sin embargo, desvelan la metafísica de estos autores, y es en dicho terreno que hemos realizado la investigación, siendo metafísica y esoterismo, en el marco de nuestro estudio, términos que se coimplican y refieren uno al otro. Lo que ha estado en juego, entonces, es algo más que la presencia de elementos específicos de las doctrinas o pensamientos esotéricos transmitidos culturalmente, es una visión de la realidad, una interpretación del Ser y la Verdad mismos, para decirlo a la manera heideggeriana. Esta visión incluye una visión de los aspectos que hemos seleccionado para representar el esoterismo, y esto supone no solo una noción de la realidad cósmica, sino del hombre y su condición existencial toda, en la que el amor o su destino poético tienen una parte fundamental…

(…) Un asunto que hemos dejado de lado, pero que sigue siendo muy importante y sobre el que habría que decir aun mucho, es el de la relación entre Darío y Machado. Nuestro estudio, sin embargo, ha querido hacer ver dos aspectos de esta relación: la continuidad de intereses temáticos entre ambos autores, sobre todo en el terreno metafísico, y la dirección de interiorización y esencialización que se verifica en la obra de Machado en relación con la de Darío.

Estos aspectos se manifiestan de diferentes maneras, pero todas comprueban la profunda deuda que tiene Machado de Darío, y la no menos importante distancia que establece entre su proceder intelectual y el del maestro. Correspondientemente, la comparación analítica con el esoterismo indica una apropiación de este legado en la obra de estos autores que, en general, se dirige desde el esoterismo cultural hasta el esencial, lo que vale también para la lectura comparativa. Si en Darío hay más atención para lo que podríamos llamar los recursos exotéricos del esoterismo, en Machado el interés por la metafísica esotérica se esencializa y hace mas filosófico. Hay, distancias aparte, una comunidad espiritual, que la noción del esoterismo esencial y de Philosophia Perennis nos ha ayudado a develar.

Estos autores llevan al lector al terreno de las preguntas y misterios esenciales de la existencia, al centro mismo de nuestra condición de seres humanos, y es allí donde se encuentran con la esencia del esoterismo, que es una inquisición de igual índole y que busca las mismas respuestas vitales no alcanzables solo por la razón. Nuestro trabajo ha mostrado, pues, a través de los particulares temas tratados, que estos autores poseen una visión coincidente en lo esencial, que coincide, a su vez, con la “Philosophia Perennis” del esoterismo, allende las diferencias en estilo de manifestación de esta esencia…

(…) El amor tiene naturaleza metafísica y mística para Darío y Machado, en todos los niveles, desde el cósmico hasta el humano. No solo es la fuerza que sostiene el cosmos, como “circuitus spiritualis”, es también impulso del conocimiento y de la liberación mística. Como en el circulo neoplatónico, es la fuerza que lleva a los seres hacia la Unidad.

Su acción se ejerce por ello en todas las instancias de relaciones humanas, desde la familiar hasta la política. La relación amorosa de pareja goza simbólicamente de privilegio, sin embargo, en ambos autores, aunque en Machado la relación fraterna entre los hombres ocupa un lugar igual de importante. La Amada/o, en tanto arquetipo, juega en ambos un rol decisivo. La unión amorosa es, por ello, unión divina…

… El arte tiene raíz metafísica también y su estética, teóricamente, deduce sus premisas de este hecho, si bien la practica ha podido desviarse en estos autores de los preceptos asumidos. Ambos autores pueden ser tipificados como simbolistas, con un simbolismo que es afín al simbolismo tradicional, en la medida en que los recursos formales estén al servicio de la patentización o sugerencia de lo Absoluto. Lo Absoluto se manifiesta a través de órdenes jerárquicos de realidad, a cuyas correspondencias y analogías con nuestro mundo el arte debe aludir. A este respecto, la noción de lo imaginal, distinta a la de lo imaginario, ha sido muy fructífera como medio de guiar la lectura. Claro esté, esto no significa que creamos que Darío y Machado hayan creado mundos simbólico-imaginales propiamente dichos -en el sentido que les da Henri Corbin, privilegio que pertenece a los místicos avanzados, sino que sus mundos simbólicos se orientan en esta dirección y son mejor servidos en el análisis con esta noción que con la de lo imaginario meramente.

Vemos en ellos esta tendencia a la transposición poética de niveles de realidad que es propia de la imaginación activa o creadora. Si nos valemos de la distinción propia de la filosofía de la religión entre un misticismo extrovertido y otro introvertido, podemos decir, análogamente, que la antedicha transposición es mas extrovertida en Darío -con sus universos aristotélicos y míticos, sus escenarios exóticos y cambiantes, sus elaborados artificios verbales- y mas introvertida en Machado – con su economía de medios, su fidelidad a determinados temas, escenarios y motivos, su talante filosófico-…

(…) Ambos, como es sabido, asignan a la poesía un rango supremo. Sus peculiaridades permiten el ordenamiento armónico de sensaciones e ideas para mostrar las profundidades del hombre y la esencia de la realidad. Esta concepción del poeta como “argonauta del ensueño” se corresponde con nociones afines del esoterismo como la de hombre superior, o la de mago, o la de chaman extático o la de visionario inspirado. Todo verdadero poeta -y en realidad, todo verdadero artista-, debe poseer una metafísica, que es una visión honda de la realidad, una realidad que trasciende los límites del mundo puramente sensible y se extiende hasta lo Absoluto, y que debe sugerirse, aludirse, patentizarse misteriosamente en la creación poética.

Antonio Machado como profesor, según Martín Ruiz Calvente en su libro

En el blog Elige Soria del Ayuntamiento de Soria se publicó ayer este artículo que incorporamos en este blog machadiano-soriano.

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Martín Ruiz Calvente es, como don Antonio fue, profesor de instituto de educación secundaria desde 1996, especialidad Filosofía y Ciencias Sociales. Tiene publicados abundantes artículos educativos y filosóficos, accesibles en internet, entre los que destacamos Antonio Machado en María Zambrano (2008).   Y en 2014 publicó el libro D. Antonio Machado, profesor. La educación en su época y en la nuestra (Grupo M&T Impresores). Y en Soria lo ha presentado en la Feria de Libro Exposoria 2015, circunstancia que hemos aprovechado para entrevistarle.

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Martín Ruiz Calvente en Aula Antonio Machado en Soria

Martín Ruiz y estatua de Antonio Machado en SoriaMartín Ruiz Calvente trabaja en el IES Los Cerros de Úbeda desde 2003 pero reside en Baeza desde 2006, en cuyo instituto fue profesor de francés Antonio Machado entre 1912 y 1919 tras serlo en Soria (1907-1912). Y la palabra y la presencia en el tiempo de don Antonio Machado en Baeza ha sido la motivación honda de este libro, en un intento –leeemos en la contraportada del libro– “de emular su honestidad intelectual para mejorar la educación en nuestra época”. Ahora bien, confiesa el autor, “la influencia de Antonio Machado me viene de los tiempos de mi bachillerato y de mi licenciatura en Filosofía por la Universidad de Granada, destacando la extraordinaria labor académica y personal del catedrático don Pedro Cerezo Galán como estudioso de la obra de Antonio Machado, cuyos libros han influido en la redacción de éste”.

Ante la estata de Machado en un lateral del Instituto Antonio Machado de Soria

Ante la estata de Machado en un lateral del Instituto Antonio Machado de Soria

Hasta la publicación de este libro no existía en la bibliografía un trabajo monográfico sobre la vida docente de Antonio Machado, quien econoció públicamente, en 1913, que realmente apenas tenía vocación docente y que más bien sentía una “aversión a lo académico”, si bien, según Martín Ruiz Calvente, “enseñó con decoro y con deber”.  Y su ideal de lo que debía ser un profesor y la pedagogía general se encuentra en las reflexiones que pone en boca de Juan de Mairena, “aunque quizá para comprender mejor a Juan de Mairena tendríamos que atender al maestro espiritual de la Institución libre de enseñanza, Francisco Giner de los Ríos, donde estudió el niño Antonio Machado”, indica Ruiz Calvente.

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Antonio Machado, periodista de honor

El 29 de noviembre tuvo lugar en el Casino Círculo Amistad Numancia de Soria, del que Antonio Machado fue socio, su nombramiento como Periodista de Honor por parte de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE), en un acto en el que se recordó su colaboración en periódicos, que constituyó “una labor discreta, pero constante y decisiva”, como señaló la presidenta de FAPE, Elsa González.

Acto de homenaje machadiano. Foto: FAPE

Acto de homenaje machadiano. Foto: FAPE

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Bosquejo caracterológico de A. Machado a través de sus poemas -1-

Trascribimos en varios posts el ensayo  Bosquejo caracterológico de A. Machado a través de sus poemas escrito por el doctor Manuel Carreras Roca y publicado en  Revista de Soria, Primera época, nº 9, tercer trimestre de 1969, previamente impreso en la revista Medicina & historia: Revista de estudios históricos de las ciencias médicas, nº 55 , mayo de 1969 , págs. 2-16.

El caracter de Antonio Machado segun sus poemas Leer más…

Hace 25 años que Antonio Machado es Poeta Universal por la Unesco y Soria le rinde su homenaje

18 febrero, 2014 1 comentario

El 21 de febrero se recordará la figura de Antonio Machado coincidiendo con el 75 aniversario de su muerte y el 25 aniversario de la declaración de su obra como valor universal por la UNESCO en un evento organizado por la Fundación Antonio Machado que tendrá como marco la ciudad de Soria. Este acto se celebrará a las 19.30 horas con la presencia de los principales representantes institucionales de la ciudad. El presidente del Congreso, Jesús Posada, ha confirmado a la Fundación su asistencia a esta cita en el salón de Plenos en la que también estará el alcalde Carlos Martínez y también asistirá el presidente de la Fundación Antonio Machado en España, Manuel Núñez Encabo.

Machado-Poeta-Universal-por-la-Unesco

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Asamblea general de la Red de Ciudades Machadianas en Barcelona

El Instituto Francés de la ciudad de Barcelona ha acogido esta semana la Asamblea General de la Red de Ciudades Machadianas, en la que las localidades miembro de la misma han establecido las actuaciones que se llevarán a cabo a lo largo del 2014. Uno de los aspectos más importantes que se ha tratado en la Asamblea es el cambio de la imagen corporativa de la Red (nuevo logo, mejora de la web y de todos los soportes promocionales). Para ello se encargará un Plan de Comunicación Integral que fomente la promoción y la difusión de todas las ciudades que la componen, quienes, además, llevarán a cabo distintas actuaciones con este mismo fin.

Ciudades-Machadianas-reunion-febrero-2014

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